{"id":633,"date":"2017-11-30T19:39:24","date_gmt":"2017-11-30T17:39:24","guid":{"rendered":"http:\/\/yalpertem.com\/blog\/?p=633"},"modified":"2022-10-27T21:18:09","modified_gmt":"2022-10-27T19:18:09","slug":"goodchild-deleuze-nietzsche-guc-istenci-beden-ve-soykutuk-uzerine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/11\/30\/goodchild-deleuze-nietzsche-guc-istenci-beden-ve-soykutuk-uzerine\/","title":{"rendered":"Goodchild, Deleuze & Nietzsche: G\u00fc\u00e7 \u0130stenci, Beden ve Soyk\u00fct\u00fck \u00dczerine"},"content":{"rendered":"

Philip Goodchild, bu pasajda Nietzsche’nin g\u00fc\u00e7 istenci, beden tasavvuru ve soyk\u00fct\u00fck y\u00f6ntemi gibi baz\u0131 temel kavramlar\u0131n\u0131 Deleuze’\u00fcn nas\u0131l okudu\u011funu anlat\u0131yor. Deleuze \u00fczerine yorumlar\u0131nda s\u0131k\u00e7a tekrarlanan “kuvvet” vurgusuyla ba\u011fl\u0131yor bu kavramlar\u0131. \u00d6zellikle soyk\u00fct\u00fc\u011fe dair yorumunda tarihselcili\u011fi co\u011frafyac\u0131 bir anlay\u0131\u015fla yerinden edi\u015fi, bir s\u0131\u00e7rama etkisi yaratt\u0131 benim Nietzsche’nin bu y\u00f6ntemini ve Deleuze’deki sapmas\u0131n\u0131 anlama \u00e7abamda. Foucault’nun da Nietzsche’den alarak geli\u015ftirdi\u011fi soyk\u00fct\u00fck ile tarihselci analiz aras\u0131ndaki temel farklardan birini berrakla\u015ft\u0131r\u0131yor bu co\u011frafya ve “bedeni etkileyen kuvvetler”in ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 meselesi. Bu kuvvetler zamanda oldu\u011fu kadar mek\u00e2nda deneyimleniyor ve yorumlan\u0131yor. Pasaj\u0131 tam anlayamad\u0131m ama not edeyim, ileride bir c\u00fcmle daha fazla anlar\u0131m belki.<\/em><\/p>\n

\"\"“Nietzsche, bilince ula\u015fabilen, ko\u015fullanm\u0131\u015f \u00fcr\u00fcnler d\u00fczeyi ile alt\u00adta yatan, ya\u015fam\u0131 harekete ge\u00e7iren ve ko\u015fulland\u0131ran bilin\u00e7d\u0131\u015f\u0131 kuvvetler d\u00fczeyi aras\u0131ndaki ayn\u0131n\u0131 korur (Deleuze, 1983: 41, 73-5). Belle\u011fin virt\u00fcel bir alan\u0131nda g\u00fcvenilir bi\u00e7imde sentezlenmek yeri\u00adne, bu ko\u015fulland\u0131r\u0131c\u0131 kuvvetler, birbirleriyle \u00e7at\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 bedenlerin ger\u00e7ek ya\u015famlar\u0131nda kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rlar. Kuvvetler her zaman, bir “erk is\u00adtenci” uyar\u0131nca birbirleri \u00fczerinde etki yarat\u0131rlar: Birbirleri \u00fczerin\u00adde erk kazanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. Deleuze’\u00fcn yorumunda “erk isten\u00adci”nin, bir ki\u015finin erke y\u00f6nelik bilin\u00e7li arzusu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n, aksine sadece ko\u015fullay\u0131c\u0131 kuvvetlerin a\u015fk\u0131n d\u00fczeyinde harekete ge\u00e7en bir \u015fey oldu\u011funun vurgulanmas\u0131 \u00f6nemlidir; ayr\u0131ca “erk istenci” kendi ba\u015f\u0131na bir kuvvet de\u011fil, kuvvetler sentezinin bir ilkesi, kuvvetlerin birbirlerini etkiledikleri bir tarzd\u0131r da. Bir kuvvet her zaman \u00fczer\u00adlerinde erk kazanmaya, yani kendi anlam ve de\u011ferlerini dayatmaya \u00e7abalayacak \u015fekilde di\u011fer kuvvetleri sentezlemeye \u00e7al\u0131\u015facakt\u0131r
\n(Deleuze, 1983: 49-52).<\/p>\n

Deleuze ‘\u00fcn Nietzsche yorumu, “beden” in y\u00fckseltilmesi lehine i\u015fleyen, bilin\u00e7li, ko\u015fullu anlamlar\u0131n ve temsillerin de\u011ferinin d\u00fc\u015f\u00admesini beraberinde getirir (Deleuze, 1983: 39-42). Burada beden art\u0131k, bilince g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc haliyle de\u011fil, bedene neden olan kuvvetler a\u00e7\u0131s\u0131ndan genetik olarak tan\u0131mlan\u0131r. Daha do\u011frusu, beden bir kuv\u00advetler toplan\u0131\u015f\u0131 olarak, zamanda ve mekanda konumlanm\u0131\u015f bir g\u00f6\u00adr\u00fcng\u00fcden daha \u00e7ok, kuvvetlerin birbirleri \u00fczerinde etki yapt\u0131\u011f\u0131 bir yer olarak ele al\u0131n\u0131r (Deleuze, 1983: 40). Deleuze kendi Nietzsche yorumlar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a Hegel’ci idealizme kar\u015f\u0131 y\u00f6neltirken, onun ger\u00ad\u00e7ek d\u00fc\u015fman\u0131, bilin\u00e7 i\u00e7inde \u00fcretilmi\u015f anlamlara dayanarak ya\u015fam\u0131 yorumlamaya \u00e7al\u0131\u015fan t\u00fcm felsefe gelene\u011fidir. Asl\u0131nda t\u00fcm ya\u015fam, bedenler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ifade bulmu\u015f kuvvet ili\u015fkileri a\u00e7\u0131s\u0131ndan anla\u00ad\u015f\u0131labilir sadece.<\/p>\n

Nietzsche’nin ya\u015fam\u0131 incelemek i\u00e7in benimsedi\u011fi yorumlama y\u00f6ntemine “soyk\u00fct\u00fck” [genealogy] deniyor: Deleuze ‘e g\u00f6re bu, bir g\u00f6r\u00fcng\u00fcn\u00fcn \u00f6z\u00fcn\u00fc ve anlam\u0131n\u0131 belirlemeyi s\u00fcrd\u00fcrecek, atalar\u0131 ya da gizlenmi\u015f tarihsel k\u00f6kenleri arama durumu de\u011fildir; onun yeri\u00adne soyk\u00fct\u00fc\u011f\u00fcn, e\u015fzamanl\u0131, topolojik ya da co\u011frafi bir y\u00f6nelimi var\u00add\u0131r. G\u00f6r\u00fcng\u00fcler, kuvvetlerin belirtileri olarak ele al\u0131n\u0131r: Bir bedenin do\u011fas\u0131, o bedenin ne yapt\u0131\u011f\u0131 sayesinde, anlamlar\u0131 ve de\u011ferleriyle birlikte bedeni etkileyen kuvvetler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla de\u015fifre edilir. Soy\u00adk\u00fct\u00fcksel yorumlama, anlamlar\u0131 ve de\u011ferleri tartan, yorumlay\u0131c\u0131 bir kuvvetin eylemidir: Bir g\u00f6r\u00fcng\u00fc, bir anlamla donat\u0131l\u0131r ya da belirli bir zamanda onu etkileyen kuvvet taraf\u0131ndan “yorumlan\u0131r” -“an\u00adlam” bir kuvvet taraf\u0131ndan verilmi\u015f bir y\u00f6nd\u00fcr. Burada ama\u00e7, “do\u011f\u00adru” bir yorum bulmaktan daha \u00e7ok, anlam yaratma, bir y\u00f6n verme\u00addir. Ancak bu yorumlay\u0131c\u0131 kuvvet, belirli bir de\u011ferler \u00f6l\u00e7e\u011fini ge\u00adrektirir -bir g\u00f6r\u00fcng\u00fc \u00fczerinde etki yapan kuvvetlerin gerektirdi\u011fi de\u011ferlerin bir de\u011ferlendirilmesini yapar. Belle\u011fin bir uzla\u015f\u0131m ve bir itki \u00fcretmesine benzer \u015fekilde kuvvet de bir anlam ve de\u011fer verir; isimleri ve ba\u011flamlar\u0131 de\u011fi\u015ftirildi\u011fi zaman bile, Deleuze’\u00fcn yap\u0131\u00adt\u0131ndaki kavramlar aras\u0131ndaki s\u00fcrekliliklerin haritas\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131labilir. Soyk\u00fct\u00fcksel yorumlama, sadece belirli bir perspektiften, kendi an\u00adlam ve de\u011ferleriyle harekete ge\u00e7ebilir. Politik ba\u011flant\u0131lar\u0131 ise zaten vard\u0131r.<\/p>\n

Ancak, Nietzsche’den ayr\u0131 olarak, de\u011fer sorunlar\u0131, Deleuze’\u00fcn kendi felsefesinde art\u0131k \u00f6nem ta\u015f\u0131maz: Bunun nedeni de\u011ferlerimi\u00adzin t\u00fcm\u00fcyle, varolu\u015f tarzlar\u0131m\u0131z, varl\u0131k tarzlar\u0131m\u0131z ya da ya\u015fam bi\u00ad\u00e7imimiz taraf\u0131ndan belirlenmesidir -de\u011ferlerin de\u011feri do\u011frudan, bir bedende i\u015f g\u00f6ren ko\u015fullay\u0131c\u0131 kuvvetler toplan\u0131\u015f\u0131ndan kaynakla\u00adn\u0131r (Deleuze, 1983: 1). Deleuze’e g\u00f6re, bir soyk\u00fct\u00fcksel yorumlama, bir g\u00f6r\u00fcng\u00fcde \u00fcretti\u011fi anlam ve de\u011ferler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla d\u0131\u015favurulmu\u015f varolu\u015f tarz\u0131n\u0131 tan\u0131lama \u00e7abas\u0131d\u0131r. Tabii ki bu soyk\u00fct\u00fcksel yorum\u00adlama, yorumlay\u0131c\u0131n\u0131n varolu\u015f tarz\u0131n\u0131 da d\u0131\u015favurur; bir g\u00f6r\u00fcng\u00fc \u00fcze\u00adrinde etki yapma ve onu yorumlay\u0131c\u0131n\u0131n anlam ve de\u011ferleriyle donatma bi\u00e7imidir. Bu t\u00fcr yorumlar, bir kuvvetler k\u00fcmesinin bir di\u011fe\u00adri \u00fczerinde etki yapma bi\u00e7imidir.<\/p>\n

Nietzsche’nin kendi soyk\u00fct\u00fck kullan\u0131m\u0131, \u00e7ok daha tarihsel odakl\u0131d\u0131r; hatta baz\u0131 durumlarda, bir g\u00f6r\u00fcng\u00fcn\u00fcn gizlenmi\u015f \u00f6z\u00fcn\u00fcn \u00e7o\u011funlukla, o g\u00f6r\u00fcng\u00fcn\u00fcn u\u011frad\u0131\u011f\u0131 ge\u00e7mi\u015f olaylar taraf\u0131ndan sa\u011f\u00adlanmas\u0131 sonucu, gizlenmi\u015f bir kuvvetin bir g\u00f6r\u00fcng\u00fc \u00fczerinde bir t\u00fcr a\u015fk\u0131n bellek olarak i\u015f g\u00f6rmesi nedeniyle, Deleuze’\u00fcn Bergson’cu\u00adlu\u011fuyla uyum g\u00f6sterir. B\u00f6ylece Nietzsche, cezaland\u0131rma gibi bir g\u00f6r\u00fcng\u00fcye ait anlam\u0131n as\u0131l i\u015flevinin izini, ac\u0131 vermekten kaynakla\u00adnan hazza dayanarak, bir borcun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak s\u00fcrer; ahl\u00e2ki an\u00adlam, daha sonra yap\u0131lan bir ilavedir (Nietzsche, 1956). Bu y\u00fczden bir \u00f6z, zaman i\u00e7inde yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir \u015feydir -bir tarihtir. Bir g\u00f6r\u00fcng\u00fcy\u00fc kavramak ve onu yeniden yorumlamak \u00fczere yeni kuvvet d\u00fczenlemelerine izin vermek i\u00e7in Deleuze Nietzsche’nin d\u00fc\u015f\u00fcnce\u00adsini, yeni kuvvet d\u00fczenlemelerinin bir g\u00f6r\u00fcng\u00fcy\u00fc ele ge\u00e7irip yeni\u00adden yorumlayabilmesi amac\u0131yla, yap\u0131salc\u0131 bir ku\u015fa\u011fa daha uygun olarak, e\u015fzamanl\u0131 bir y\u00f6ne do\u011fru yeniden y\u00f6nlendirmi\u015ftir. Ancak, yap\u0131salc\u0131l\u0131ktan farkl\u0131 olarak, Deleuze’\u00fcn Nietzsche’sine g\u00f6re an\u00adlam, keyfi g\u00f6sterenler aras\u0131ndaki farkl\u0131 ili\u015fkiler a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011fil, kuvvetler aras\u0131ndaki farkl\u0131 ili\u015fkiler a\u00e7\u0131s\u0131ndan tan\u0131mlan\u0131r. T\u00fcm ya\u00ad\u015fam, eylemlere ve tutkulara dayanarak ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r ve b\u00f6ylece t\u00fcm ya\u015fam esas olarak, toplumsal ili\u015fkilerden olu\u015fur. Bu kuvvetler, a\u015fk\u0131n ko\u015fullay\u0131c\u0131 etmenler olmalar\u0131na ve bundan dolay\u0131, bilineme\u00admelerine kar\u015f\u0131n, bir anlam ve de\u011fer tipolojisine g\u00f6re soyk\u00fct\u00fcksel olarak ay\u0131rt edilebilirler.<\/p>\n

Deleuze Nietzsche ‘deki kuvvetlerin iki anlam\u0131 aras\u0131nda ayr\u0131m yapt\u0131: Etkin [active] ve tepkisel [reactive] kuvvetler (Deleuze, 1983: 42-4). Bir kuvvetin do\u011fal e\u011filimi, kendini t\u00fcketinceye kadar di\u011fer kuvvetler \u00fczerinde etki \u00fcretmektir, \u00f6yle ki sonunda bir ba\u015fka kuvvet, onun yerine harekete ge\u00e7ebilir. Pek \u00e7ok kuvvet ayr\u0131ca edil\u00adgen olacak ya da etkiye maruz kalacakt\u0131r, buna kar\u015f\u0131n kendileri de di\u011ferleri \u00fczerinde etki \u00fcreteceklerdir. Bu t\u00fcr \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n sonu\u00e7la\u00adr\u0131, de\u011fi\u015fim ve olu\u015flara ili\u015fkin bedensel olaylard\u0131r. Yine de bilin\u00e7, farkl\u0131 t\u00fcrden bir kuvvetin olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 da beraberinde getirir. Herhan\u00adgi bir edim, bilin\u00e7te temsil edilebilir; fakat temsil, etkin kuvvete ve edilgen kuvvete ek olarak bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc terim olacakt\u0131r. Bir eylem, bir de\u011fi\u015fim ya da bir olu\u015ftur; fakat bilin\u00e7 sadece, sabit bir durum ya da bir varl\u0131k se\u00e7erek bilgiyi elinde tutabilir. Bu y\u00fczden etkin kuvvet\u00adler, asla bilince girmezler. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir terim, ger\u00e7ek do\u011fas\u0131 ve er\u00adkinden ay\u0131rmak ve bir temsilini \u00fcretmek \u00fczere etkin kuvveti etkile\u00adyebilmesi i\u00e7in gereklidir (Deleuze, 1983: 74). Deleuze Nietzsc\u00adhe’nin Zur Geneaologie der Moral – Eine Streitschrift<\/em>‘de [Ahlak\u0131n Soyk\u00fct\u00fc\u011f\u00fc] verdi\u011fi \u00f6rne\u011fi aktar\u0131r: Kartallar do\u011fal olarak, kuzular\u0131 kapabilirler; fakat koyunlar kartallara kuzular\u0131 neden kapt\u0131klar\u0131n\u0131 sorduklar\u0131nda, sanki bir kartal, kuzular\u0131 kapma erkinden farkl\u0131 bir \u015feymi\u015f gibi, kendilerine has bir kartal fikrini, kartal\u0131n do\u011fal eyle\u00adminden ay\u0131r\u0131rlar (Deleuze, 1983: 123). Bir kartal, bir temsile d\u00f6n\u00fc\u00ad\u015f\u00fcr ve koyunun kolektif bilinci, tepkisel bir kuvvete oturtulur. \u0130nsa\u00adni a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, bir ki\u015fi, “vicdan” yard\u0131m\u0131yla, etkin kuvve\u00adtini ifade etmekten al\u0131koyulabilir: Etkin kuvvetin yerine bir temsi\u00adliyet ge\u00e7er. \u0130nsani durumda, vicdan\u0131n tepkisel kuvveti, bir etkin kuvveti, yapabilece\u011fi \u015feyden ay\u0131rmada ba\u015far\u0131l\u0131 olabilir; ki\u015fi kendi\u00adsini, itkiye g\u00f6re hareket etmekten al\u0131koyar. Bu y\u00fczden bir tepkisel kuvvet, bir eylem \u00fcretmek yerine o eylemi \u00f6nlemeyi ama\u00e7lamas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan bir etkin kuvvetten ayr\u0131l\u0131r; kendi inisiyatifi yoktur. Bir tepkisel kuvvetin tek amac\u0131, intikamd\u0131r. Ancak, tepkisel kuvvetin etkin kuvvet \u00fczerindeki i\u015fleyi\u015f tarz\u0131, \u00e7at\u0131\u015fma ya da ezme \u015feklinde, do\u011frudan muhalefet ya da g\u00fcc\u00fcn yarg\u0131lanmas\u0131 de\u011fildir; ya da bas\u00adt\u0131rma \u015feklinde, bilin\u00e7te belirmesini \u00f6nleyerek de yapmaz bunu; ak\u00adsine belki de “ba\u015ftan \u00e7\u0131karma” diyebilece\u011fimiz, kendi ama\u00e7lar\u0131yla birle\u015ftirmek \u00fczere etkin kuvvetin anlam ve de\u011ferini tersine \u00e7evire\u00adrek i\u015f g\u00f6r\u00fcr.”<\/p>\n

Philip Goodchild, Deleuze & Guattari: Arzu Politikas\u0131na Giri\u015f, \u00e7ev. Rahmi \u00d6\u011fd\u00fcl, Ayr\u0131nt\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, 2005 [1996], s. 56-9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Philip Goodchild, bu pasajda Nietzsche’nin g\u00fc\u00e7 istenci, beden tasavvuru ve soyk\u00fct\u00fck y\u00f6ntemi gibi baz\u0131 temel kavramlar\u0131n\u0131 Deleuze’\u00fcn nas\u0131l okudu\u011funu anlat\u0131yor. Deleuze \u00fczerine yorumlar\u0131nda s\u0131k\u00e7a tekrarlanan “kuvvet” vurgusuyla ba\u011fl\u0131yor bu kavramlar\u0131. \u00d6zellikle soyk\u00fct\u00fc\u011fe dair yorumunda tarihselcili\u011fi co\u011frafyac\u0131 bir anlay\u0131\u015fla yerinden edi\u015fi, bir s\u0131\u00e7rama etkisi yaratt\u0131 benim Nietzsche’nin bu y\u00f6ntemini ve Deleuze’deki sapmas\u0131n\u0131 anlama \u00e7abamda. Foucault’nun da … Continue reading Goodchild, Deleuze & Nietzsche: G\u00fc\u00e7 \u0130stenci, Beden ve Soyk\u00fct\u00fck \u00dczerine<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[33,101],"tags":[103,161,190],"class_list":["post-633","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-alinti","category-felsefe","tag-friedrich-nietzsche","tag-gilles-deleuze","tag-philip-goodchild"],"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9WYIs-ad","jetpack-related-posts":[{"id":362,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/10\/08\/kusursuz-nihilist-nietzsche-okuma-notlari\/","url_meta":{"origin":633,"position":0},"title":"Kusursuz Nihilist: Nietzsche (Okuma Notlar\u0131)","author":"yalpertem","date":"8 October 2017","format":false,"excerpt":"Keith Ansell-Pearson, Kusursuz Nihilist: Politik Bir D\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr Olarak Nietzsche\u2019ye Giri\u015f, Ayr\u0131nt\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, \u00e7ev. Cem Soydemir, 1998 [1994]. \u201cNietzsche\u2019nin kim oldu\u011fu sorusunu yan\u0131tlayabilseydik, onun \u00f6n\u00fcnde mi, yoksa arkas\u0131nda m\u0131 oldu\u011fumuza, onun kar\u015f\u0131s\u0131nda m\u0131, yoksa yan\u0131nda m\u0131 yer ald\u0131\u011f\u0131m\u0131za karar verebilirdik. Nietzsche\u2019nin felsefesinin daha \u00f6nde gelen hedefi ise, okuyucular\u0131n\u0131 \u00f6zerk olmaya te\u015fvik\u2026","rel":"","context":"In "felsefe"","block_context":{"text":"felsefe","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/felsefe\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/kusursuz-nihilist-pearson-nietzsche-1-204x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":740,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/12\/11\/deleuze-guattari-arzu-politikasina-giris-okuma-notlari\/","url_meta":{"origin":633,"position":1},"title":"Deleuze & Guattari: Arzu Politikas\u0131na Giri\u015f (Okuma Notlar\u0131)","author":"yalpertem","date":"11 December 2017","format":false,"excerpt":"Philip Goodchild\u2019\u0131n 1996\u2019da yazd\u0131\u011f\u0131 Deleuze & Guattari: Arzu Politikas\u0131na Giri\u015f kitab\u0131, merkezinde iki felsefecinin birlikte yazd\u0131klar\u0131 kitaplar\u0131 ve a\u011f\u0131rl\u0131kla Deleuze\u2019\u00fcn di\u011fer metinlerini sistematik bir bi\u00e7imde okumay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Ele\u015ftirel bir okumadan ziyade adanm\u0131\u015f bir \u00f6\u011frencinin yak\u0131n okumas\u0131 olarak, olabildi\u011fince yorumdan ka\u00e7\u0131nma niyetiyle, ikilinin d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00e7izgilerinden do\u011fru d\u0131\u015far\u0131ya a\u00e7\u0131lan; metinleri kendi \u00fcslubunda\u2026","rel":"","context":"In "felsefe"","block_context":{"text":"felsefe","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/felsefe\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/deleuze-guattari-arzu-politikas%C4%B1na-giris-1-200x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":667,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/12\/03\/goodchild-deleuze-guattarideki-iki-farkli-kapital-turu\/","url_meta":{"origin":633,"position":2},"title":"Goodchild, Deleuze & Guattari’deki \u0130ki Farkl\u0131 Kapital T\u00fcr\u00fc","author":"yalpertem","date":"3 December 2017","format":false,"excerpt":"\"Asl\u0131nda i\u015f ba\u00ad\u015f\u0131nda olan iki farkl\u0131 kapital t\u00fcr\u00fc vard\u0131r ve bunlar iki farkl\u0131 de\u011fi\u015f to\u00adku\u015f rejimi halinde i\u015f g\u00f6r\u00fcrler. De\u011fi\u015f toku\u015f ve \u00f6deme \u015feklinde dola\u00ad\u015fan ittifak kapitali, yat\u0131r\u0131mlar ve kazan\u00e7lar \u015feklinde dola\u015fan h\u0131s\u0131m\u00adsal kapitalle ayn\u0131 de\u011fildir. \u0130\u015f\u00e7ilere \u00f6denen para, kendisini \u00e7o\u011falta\u00admaz; sadece t\u00fcketici mallar\u0131 i\u00e7in de\u011fi\u015f toku\u015f edilebilir. Oysa, bir\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/deleuze-guattari-arzu-politikas%C4%B1na-giris-200x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":470,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/11\/13\/parnet-deleuze-spinoza-ve-kederle-beslenen-iktidar\/","url_meta":{"origin":633,"position":3},"title":"Parnet & Deleuze, Spinoza ve Kederle Beslenen \u0130ktidar","author":"yalpertem","date":"13 November 2017","format":false,"excerpt":"\"Bir beden ne yapabilir? Deneyiniz, ama denemek i\u00e7in daha nice sak\u0131ncalar vard\u0131r. Yaln\u0131zca insanlar\u0131n de\u011fil, yerle\u015fik iktidarlar\u0131n da bize keder bula\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 tats\u0131z bir d\u00fcnyada ya\u015famaktay\u0131z. Keder, h\u00fcz\u00fcnl\u00fc etkiler eylem g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fc en aza indirenlerdir. Yerle\u015fik iktidarlar\u0131n bizi k\u00f6leli\u011fe indirgemek i\u00e7in bizim kederlenmemize ihtiya\u00e7lar\u0131 vard\u0131r. Tiran, papaz ve tin al\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131n hayat\u0131n a\u011f\u0131r\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/diyaloglar-deleuze-parnet-208x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":967,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2018\/02\/18\/colebrook-deleuze-post-yapisalcilik-ve-zor-yazi-uzerine\/","url_meta":{"origin":633,"position":4},"title":"Colebrook, Deleuze, Post-yap\u0131salc\u0131l\u0131k ve Zor Yaz\u0131 \u00dczerine","author":"yalpertem","date":"18 February 2018","format":false,"excerpt":"Kitab\u0131n a\u00e7\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan, Deleuze'\u00fcn 20. yy Avrupa d\u00fc\u015f\u00fcncesi i\u00e7indeki konumu ve post-yap\u0131salc\u0131l\u0131k ile ili\u015fkisine dair giri\u015f seviyesi genel bir perspektif sunmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan faydal\u0131 bir pasaj. Post-yap\u0131salc\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceyi fenomenoloji ve yap\u0131salc\u0131l\u0131ktan ayr\u0131lan, onlara kar\u015f\u0131tla\u015fan y\u00f6nlerini sunuyor Colebrook. Felsefede, \"varl\u0131k\" ve \"kimlik\" kavramlar\u0131n\u0131n ba\u015fatl\u0131\u011f\u0131ndan \"olu\u015f\" ve \"fark\"\u0131 \u00f6n plana \u00e7eken Deleuze'\u00fcn, hakikate ve\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/claire-colebrook-gilles-deleuze-199x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":359,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/10\/08\/bifo-enerji-ve-arzu-uzerine\/","url_meta":{"origin":633,"position":5},"title":"Bifo, Enerji ve Arzu \u00dczerine","author":"yalpertem","date":"8 October 2017","format":false,"excerpt":"\"Eylemcilik, \u00f6znele\u015fme s\u00fcrecini genellikle direni\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr. Foucault'ya adad\u0131\u011f\u0131 kitab\u0131nda Gilles Deleuze \u00f6znellikten bahseder ve \u00f6znele\u015fme ile direni\u015f s\u00fcre\u00e7lerini \u00f6zde\u015fle\u015ftirir: \"Ya\u015fam tam da bu g\u00fcce direni\u015f kapasitesi de\u011fil midir?\" (Deleuze, 1988: 77). \u015eunu sorman\u0131n zaman\u0131 geldi diye d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum: Ya toplum, s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan kapitalizmin y\u0131k\u0131c\u0131 etkilerine art\u0131k daha fazla direnemiyorsa? \u00d6znenin\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/gelecekten-sonra-franco-bifo-berardi-208x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]}],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=633"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/633\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5493,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/633\/revisions\/5493"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}