{"id":3225,"date":"2020-03-10T22:03:28","date_gmt":"2020-03-10T19:03:28","guid":{"rendered":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/?p=3225"},"modified":"2020-03-11T07:50:03","modified_gmt":"2020-03-11T04:50:03","slug":"bifo-panik-sehri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2020\/03\/10\/bifo-panik-sehri\/","title":{"rendered":"Bifo, Panik \u015eehri"},"content":{"rendered":"\n

Bifo’nun ba\u015ftaki “panik” vurgusu asl\u0131nda o kadar da \u00f6zg\u00fcn ve yeni de\u011fil. Pasaj\u0131n ilerisinde kendisinin de and\u0131\u011f\u0131 gibi anksiyetenin e\u015f anlaml\u0131s\u0131 gibi kullan\u0131yor fakat genelde ajitatif bir tarzla yazd\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in panik kavram\u0131ndan da bir kro\u015fe \u00e7\u0131karmak istiyor. Bu kitab\u0131n farkl\u0131 fikirlerinden ziyade ele\u015ftirel ve politik enerjisi beni etkilemi\u015fti. Kentteki panik akl\u0131mda kalm\u0131\u015f, bug\u00fcnlerde bir geri d\u00f6n\u00fcp okumak iyi olur dedim. Ku\u015fat\u0131c\u0131 ve dolay\u0131mlanm\u0131\u015f ticari ileti\u015fimden korku ve g\u00f6zetlemeye yol al\u0131rken bir sars\u0131lma yarat\u0131yor. O kente Ursula Huws’un bak\u0131\u015f\u0131<\/a> da akl\u0131ma geldi. \u0130ngilizce \u00e7evirisi a\u00e7\u0131k eri\u015fim<\/a>, \u00e7evirmenleri aras\u0131nda Terranova da var.\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

“<\/p>\n

Panik \u015eehri<\/strong><\/p>\n

Kentsel alan giderek diyasporik, heterojen ve yersizyurtsuzla\u015fm\u0131\u015f imgesellerin ak\u0131nt\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan kat edilmektedir. Panik, kentsel psi\u015fik boyut haline gelmekte. \u00c7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc ve \u00e7ok h\u0131zl\u0131 bir uyar\u0131ma maruz kalan duyarl\u0131 bir organizman\u0131n tepkisidir bu. Duygusal ve ileti\u015fimsel olarak i\u015flenmek i\u00e7in fazla s\u0131k ve yo\u011fun uyar\u0131mlar\u0131n zorlad\u0131\u011f\u0131 bir organizman\u0131n tepkisi.<\/p>\n

Nedir panik? Psikiyatristlerin yeni bir rahats\u0131zl\u0131k ke\u015ffettikleri s\u00f6yleniyor: “Panik Sendromu.” Belli ki bu, insan\u0131n kendine dair psikolojik alg\u0131s\u0131nda hayli yeni bir \u015fey. Tamam ama “panik” ne demek? Panik eskiden ho\u015f bir kelimeydi. \u0130svi\u00e7reli-Amerikan psikanalist James Hillman, Pan \u00fczerine kitab\u0131nda kelimeyi tam da bu anlam\u0131yla hat\u0131rlat\u0131yordu. Pan, do\u011fan\u0131n ve b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn tanr\u0131s\u0131yd\u0131. Yunan mitolojisinde Pan insanla do\u011fa aras\u0131ndaki ili\u015fkinin sembol\u00fcyd\u00fc. Do\u011fa, bizleri saran ger\u00e7ekli\u011fin, \u015feylerin ve enformasyonun kar\u015f\u0131 konulmaz ak\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Modern k\u00fclt\u00fcr, do\u011fan\u0131n evcille\u015ftirilmesi ile ayn\u0131 anlama gelen insan h\u00e2kimiyeti fikrine dayan\u0131r. \u00d6yleyse k\u00f6kensel panik hissi (antik d\u00fcnya i\u00e7in iyi bir \u015feyken) gitgide daha korkutucu ve y\u0131k\u0131c\u0131 bir hal almaktad\u0131r. Bug\u00fcn panik bir t\u00fcr psikopatoloji haline gelmi\u015ftir. Bireysel yahut toplumsa bir bilin\u00e7li organizman\u0131n, i\u00e7inde bulundu\u011fu s\u00fcre\u00e7lerin h\u0131z\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda \u015fa\u015fk\u0131na d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve bu enformasyon girdisini, organizman\u0131n kendisi taraf\u0131ndan \u00fcretilmi\u015f olsa bile, i\u015fleyemedi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde panikten bahsediyoruz.<\/p>\n

Teknolojik d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmler, oda\u011f\u0131 maddi \u00fcr\u00fcnlerin \u00fcretiminden g\u00f6stergesel \u00fcr\u00fcnlerin alan\u0131na kayd\u0131rd\u0131. B\u00f6ylece g\u00f6sterge-sermaye ekonominin h\u00e2kim bi\u00e7imi haline geldi. Art\u0131 de\u011ferin ivmelenen yarat\u0131m\u0131, enfosferin ivmelenmesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Enfosferin dijitalle\u015fmesi bu ivmelenmeyi m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lar. G\u00f6stergeler gittik\u00e7e artan h\u0131zlarda \u00fcretilir ve dola\u015f\u0131ma girmektedir, ama sistemin insan ba\u011flant\u0131s\u0131 (v\u00fccut bulmu\u015f zihin) artan bir bask\u0131ya maruz kal\u0131r ve bu bask\u0131 alt\u0131nda sonunda \u00e7atlar. \u00d6yle san\u0131yorum ki mevcut ekonomik kriz, g\u00f6sterge-\u00fcretimi ile g\u00f6sterge-talebi alan\u0131ndaki bu dengesizlikle ilgili. G\u00f6stergesel \u00fcr\u00fcn arz\u0131 ile toplumsal olarak mevcut dikkat zaman\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fkideki bu dengesizlik, ekonomik krizin oldu\u011fu kadar i\u00e7inden ge\u00e7mekte oldu\u011fumuz entelekt\u00fcel ve politik krizlerin de \u00e7ekirde\u011fini olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n

G\u00f6sterge-sermaye bir a\u015f\u0131r\u0131 \u00fcretim krizi i\u00e7indedir, fakat bu krizin bi\u00e7imi sadece ekonomik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda psikopatiktir. G\u00f6sterge-sermaye asl\u0131nda maddi \u00fcr\u00fcnlerin \u00fcretimi de\u011fil, psi\u015fik uyar\u0131m \u00fcretimiyle ilgilidir. Zihinsel ortam, bitmek bilmez bir uyar\u0131m, s\u00fcrekli bir elektrik \u00e7arpmas\u0131 etkisi yaratan g\u00f6stergelerle doyurulmu\u015f haldedir ve bu durum hem bireysel hem de kolektif zihni bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015fe s\u00fcr\u00fcklemektedir.<\/p>\n

Panik sorunu genelde zaman y\u00f6netimiyle ili\u015fkilendirilir. Ama pani\u011fin uzamsal bir ve\u00e7hesi de vard\u0131r. Ge\u00e7en y\u00fczy\u0131llarda modern kentsel \u00e7evrenin in\u015fas\u0131, politik kentin rasyonalist bir planlanmas\u0131na ba\u011fl\u0131 idi. Son yirmi otuz y\u0131l\u0131n ekonomik diktat\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc, kentsel geli\u015fmeyi ivmelendirdi. Siberuzam\u0131n yay\u0131l\u0131m\u0131 ile kentin fiziksel ortam\u0131 aras\u0131ndaki etkile\u015fim, kentsel uzam\u0131n rasyonel \u00f6rg\u00fctlenmesini tahrip etti.<\/p>\n

Enformasyon ile kentsel uzam\u0131n kesi\u015fiminde, kural ve plan tan\u0131mayan, sadece ekonomik kazanc\u0131n mant\u0131\u011f\u0131 taraf\u0131ndan y\u00f6netilen kaotik bir yay\u0131l\u0131m\u0131n \u00e7o\u011fal\u0131\u015f\u0131na tan\u0131k oluyoruz. Kentsel pani\u011fin nedeni, bu yay\u0131l\u0131m ve metropoliten deneyimin bu \u00e7o\u011fal\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Uzamsal ka\u00e7\u0131\u015f \u00e7izgilerinin \u00e7o\u011falmas\u0131. Metropol yeryurt alan\u0131ndaki bir karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n bir y\u00fczeyidir. Toplumsal organizma, metropoliten kaosun bu fazlas\u0131yla karma\u015f\u0131k deneyimini i\u015fleme yetisine sahip de\u011fildir. \u0130leti\u015fim hatlar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011falmas\u0131 da yeni bir t\u00fcr kaotik alg\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

2001 yaz\u0131nda Salman Rushdie’nin\u00a0\u00d6fke<\/em> adl\u0131 roman\u0131 yay\u0131nland\u0131. Kapaktaki foto\u011frafta Empire State binas\u0131na y\u0131ld\u0131r\u0131m d\u00fc\u015f\u00fcyordu. Kitab\u0131n yay\u0131mlan\u0131\u015f\u0131n\u0131n hemen ard\u0131ndan, kapak korkutucu bir \u00f6nsezi gibi g\u00f6r\u00fcnd\u00fc. Ama bu \u00f6nsezi sadece kapakla ilgili de\u011fildi, zira roman Bat\u0131 metropol\u00fcn\u00fcn psi\u015fik \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc tarif ediyor, daha do\u011frusu \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131r\u0131yordu. Rushdie, g\u00f6sterge \u00fcreticisi bir toplumsal s\u0131n\u0131f oldu\u011fu kadar ayn\u0131 yok olu\u015f ve varolu\u015fsal k\u0131r\u0131lganl\u0131k ko\u015fulu alt\u0131nda ya\u015fayanlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu bir s\u0131n\u0131f olarak, sanal s\u0131n\u0131f\u0131n sinir sistemini tasvir ediyordu: h\u00fccreselle\u015fmi\u015f yongalar, birbirine ba\u011fl\u0131 terminallerin daimi ve soyut yeniden birle\u015fimi i\u00e7indeki par\u00e7alar. S\u00fcrekli bir elektrik \u00e7arpmas\u0131yla ge\u00e7en on y\u0131ldan, ekonomik yat\u0131r\u0131m on y\u0131l\u0131na duyulan arzudan sonra, birikmekte olan bu psikopatik titre\u015fimi hissedebilirsiniz. Anksiyetenin b\u00fcy\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, kentsel libidinal ekonominin \u00e7\u0131ld\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 hissedebiliyorsunuz.<\/p>\n

Milyonlarca cep telefonu birbirini aray\u0131p duruyor, lipit enerjiyi seferber ederek, temas\u0131 erteleyerek, orgazm\u0131n hazz\u0131n\u0131 \u015fehrin bir yan\u0131ndan \u00f6tekine, bask\u0131lanm\u0131\u015f bir kentsel zamandan di\u011ferine ta\u015f\u0131yarak.<\/p>\n

Rushdie’nin roman\u0131nda olaylar temelde Manhattan g\u00f6kdelenlerinin tepesinde ge\u00e7er. Binalar\u0131n tepelerinde dolanan korkun\u00e7 kara ku\u015flar bir sonraki \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc haber verir.<\/p>\n

Mike Davis, toplumsal uzam \u00fczerinde y\u0131k\u0131c\u0131 etkileri bulunan korku, g\u00fcvenlik ve \u00f6zelle\u015ftirme mitolojilerini yeniden in\u015fa ederek,\u00a0City of Quartz<\/em>‘da (1990) Los Angeles’\u0131n,\u00a0Dead Cities<\/em>‘de ise (2003) New York’un kentsel toprak alg\u0131s\u0131n\u0131 haritaland\u0131r\u0131r. Davis’e g\u00f6re: “G\u00fcn\u00fcm\u00fcz mimarisinin yeni askeri dizimi, \u015fiddeti ima eder ve imgesel tehditleri bertaraf eder. Bug\u00fcn\u00fcn sahte kamusal alanlar\u0131, b\u00fcy\u00fck al\u0131\u015fveri\u015f merkezleri ve y\u00f6netim merkezleri, k\u00fclt\u00fcrel akropoller ve benzerleri, alt s\u0131n\u0131flar\u0131 uzakta tutacak bir dizi g\u00f6r\u00fcnmez g\u00f6sterge bar\u0131nd\u0131r\u0131r” (Davis 1990: 226).<\/p>\n

11 Eyl\u00fcl’den sonra g\u00fcvenlik paranoyas\u0131 imgelemde, y\u00fcksek teknoloji \u00fcr\u00fcnlerinin \u00fcretiminde ve kentsel tasar\u0131mda ana e\u011filim haline gelmi\u015ftir. Davis, \u015f\u00f6yle der:<\/p>\n

'Korku ekonomisi topyek\u00fbn k\u0131tl\u0131\u011f\u0131n ortas\u0131nda b\u00fcy\u00fcyor... D\u00fc\u015f\u00fck \u00fccretli g\u00fcvenlik g\u00f6revlileri on y\u0131l i\u00e7inde y\u00fczde elli b\u00fcy\u00fcyecek ve y\u00fcz tan\u0131ma yaz\u0131l\u0131m\u0131n\u0131n besledi\u011fi video g\u00f6zetim sistemleri, g\u00fcndelik rutinde mahremiyet nam\u0131na ne kald\u0131ysa onu da yakalayacak. Havaalanlar\u0131ndaki g\u00fcvenlik rejimi, al\u0131\u015fveri\u015f merkezlerinde, spor m\u00fcsabakalar\u0131nda ve ba\u015fka yerlerde kentli kitlelerin idaresi i\u00e7in model te\u015fkil edecek... Ba\u015fka bir deyi\u015fle g\u00fcvenlik su, elektrik ve telekom\u00fcnikasyon gibi tamamen geli\u015fmi\u015f bir kentsel hizmet haline gelecek.' (Davis 2003: 12-13)<\/pre>\n
Panik \u015fehri, insanlar\u0131n birbirine yakla\u015fmas\u0131 i\u00e7in, kucakla\u015fmak i\u00e7in ve f\u0131s\u0131ldanan kelimelerin yava\u015fl\u0131\u011f\u0131 ve hazz\u0131 i\u00e7in art\u0131k zaman\u0131n hi\u00e7 olmad\u0131\u011f\u0131 yerdir. Reklamc\u0131l\u0131k libidinal dikkati y\u00fcceltir ve uyar\u0131r, ki\u015fisel aras\u0131 birebir ili\u015fkiler kar\u015f\u0131la\u015fma vaatlerini \u00e7o\u011falt\u0131r, ama bu vaatler asla ger\u00e7ekle\u015fmez. Arzu anksiyeteye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr ve zaman b\u00fcz\u00fc\u015f\u00fcr.<\/p>\n
“<\/p>\n
Franco “Bifo” Berardi, Gelecekten Sonra, \u00e7ev. Osman \u015ei\u015fman & Sinem \u00d6zer, Otonom Yay\u0131nlar\u0131, 2014 [2011], s. 113-6.<\/p>\n
\n
Salman Rushdie – Fury (\u00d6fke)<\/p>\n
\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bifo’nun ba\u015ftaki “panik” vurgusu asl\u0131nda o kadar da \u00f6zg\u00fcn ve yeni de\u011fil. Pasaj\u0131n ilerisinde kendisinin de and\u0131\u011f\u0131 gibi anksiyetenin e\u015f anlaml\u0131s\u0131 gibi kullan\u0131yor fakat genelde ajitatif bir tarzla yazd\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in panik kavram\u0131ndan da bir kro\u015fe \u00e7\u0131karmak istiyor. Bu kitab\u0131n farkl\u0131 fikirlerinden ziyade ele\u015ftirel ve politik enerjisi beni etkilemi\u015fti. Kentteki panik akl\u0131mda kalm\u0131\u015f, bug\u00fcnlerde bir geri … Continue reading Bifo, Panik \u015eehri<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[33,541,20],"tags":[128,129],"class_list":["post-3225","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-alinti","category-psikoloji","category-sosyoloji","tag-franco-bifo-berardi","tag-gelecekten-sonra"],"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9WYIs-Q1","jetpack-related-posts":[{"id":215,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/08\/30\/bifo-metrobus-uzerine\/","url_meta":{"origin":3225,"position":0},"title":"Bifo, Avc\u0131lar-S\u00f6\u011f\u00fctl\u00fc\u00e7e\u015fme \u00dczerine","author":"yalpertem","date":"30 August 2017","format":false,"excerpt":"\"Her sabah metroda oturan insan kalabal\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnelim mesela. Bu insanlar, \u015fehrin end\u00fcstri ve finans b\u00f6lgelerine, g\u00fcvencesiz ko\u015fullar alt\u0131nda \u00e7al\u0131\u015fmakta olduklar\u0131 yerlere gitmekte olan g\u00fcvencesiz i\u015f\u00e7ilerdir. Herkes kulakl\u0131\u011f\u0131n\u0131 takm\u0131\u015f, ak\u0131ll\u0131 cihazlara bakmakta, yaln\u0131z ve sessiz, yan\u0131nda oturan insanlara hi\u00e7 bakmaks\u0131z\u0131n, hi\u00e7 konu\u015fmaks\u0131z\u0131n, hi\u00e7 g\u00fcl\u00fcmsemeksizin ya da herhangi bir i\u015faret m\u00fcbadelesine girmeksizin\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/metrobus-kaza-300x169.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":452,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/11\/09\/fuchs-stuart-hall-ideoloji-internet\/","url_meta":{"origin":3225,"position":1},"title":"Fuchs, Stuart Hall, \u0130deoloji & \u0130nternet","author":"yalpertem","date":"9 November 2017","format":false,"excerpt":"\"Stuart Hall vd. (1978) sokak soygunu (\"sald\u0131r\u0131p soyma\") ile ilgili ahlaki pani\u011fin 1970'lerde \u0130ngiltere'de nas\u0131l geli\u015fti\u011fini betimlediler. Onlar, bu pani\u011fin 1970'lerin ortas\u0131n\u0131n krizi ba\u011flam\u0131nda g\u00f6r\u00fclmesi gerekti\u011fini \u00f6ne s\u00fcr\u00fcyorlar. Bu kriz, kapitalizmin k\u00fcresel bir krizi (durgunluk), siyasal ayg\u0131tlar krizi (\u00f6rne\u011fin egemen s\u0131n\u0131f\u0131n ve i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 partilerinin), devlet krizi, hegemonya ve siyasal\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/sosyal-medya-elestirel-bir-giris-208x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":359,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/10\/08\/bifo-enerji-ve-arzu-uzerine\/","url_meta":{"origin":3225,"position":2},"title":"Bifo, Enerji ve Arzu \u00dczerine","author":"yalpertem","date":"8 October 2017","format":false,"excerpt":"\"Eylemcilik, \u00f6znele\u015fme s\u00fcrecini genellikle direni\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr. Foucault'ya adad\u0131\u011f\u0131 kitab\u0131nda Gilles Deleuze \u00f6znellikten bahseder ve \u00f6znele\u015fme ile direni\u015f s\u00fcre\u00e7lerini \u00f6zde\u015fle\u015ftirir: \"Ya\u015fam tam da bu g\u00fcce direni\u015f kapasitesi de\u011fil midir?\" (Deleuze, 1988: 77). \u015eunu sorman\u0131n zaman\u0131 geldi diye d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum: Ya toplum, s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan kapitalizmin y\u0131k\u0131c\u0131 etkilerine art\u0131k daha fazla direnemiyorsa? \u00d6znenin\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/gelecekten-sonra-franco-bifo-berardi-208x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":602,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2017\/11\/26\/virilio-teknoloji-ve-etkileri-uzerine\/","url_meta":{"origin":3225,"position":3},"title":"Virilio, Teknoloji ve Etkileri \u00dczerine","author":"yalpertem","date":"26 November 2017","format":false,"excerpt":"\"Her siyasal devrim bir dramd\u0131r, ama gelece\u011fi haber verilen bir teknik devrim bir dramdan daha fazla bir \u015feydir. Bilginin trajedisidir, bireysel ve kolektif bilgilerin Babil Kulesi'ndeki diller gibi birbirine kar\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r. Esopos'un dili gibi Internet de, olabilece\u011fin hem en iyisi hem de en k\u00f6t\u00fcs\u00fcd\u00fcr. Bir yandan s\u0131n\u0131rs\u0131z bir ileti\u015fimin ilerle\u00admesidir. Di\u011fer\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/paul-virilio-enformasyon-bombas%C4%B1-201x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":2863,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2019\/11\/21\/walser-simon-tanner-dolasiyor\/","url_meta":{"origin":3225,"position":4},"title":"Walser, Simon Tanner Dola\u015f\u0131yor","author":"yalpertem","date":"21 November 2019","format":false,"excerpt":"Walser bir\u00e7ok noktada kendinden sonra gelenlere fikirler, c\u00fcmleler, karakterler miras b\u0131rakm\u0131\u015f gibi. Ge\u00e7mi\u015ften de devralm\u0131\u015ft\u0131r epeycesini elbette fakat ona do\u011fru akan metinleri pek bilmiyorum. Devrald\u0131klar\u0131ndan, benim a\u015fina oldu\u011fum ilk temas, karakterin zarlar\u0131yla ilgili. Kendini dipte muhatab\u0131n\u0131 g\u00f6kte kuran, yine de tamamen ezik olmayan, d\u00fcnyay\u0131 a\u015fa\u011f\u0131dan k\u00fc\u00e7\u00fcmseyen veya hafife alan, \u00f6yle\u2026","rel":"","context":"In "al\u0131nt\u0131"","block_context":{"text":"al\u0131nt\u0131","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/alinti\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/robert-walser-tanner-kardesler-196x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":4704,"url":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/2022\/01\/06\/asiri-sagin-kahini-houellebecq-ceviri\/","url_meta":{"origin":3225,"position":5},"title":"A\u015f\u0131r\u0131 Sa\u011f’\u0131n Kahini (\u00c7eviri)","author":"yalpertem","date":"6 January 2022","format":false,"excerpt":"Martin Gelin'in Boston Review'da 14 May\u0131s 2020'de yay\u0131mlanan The Prophet of the Far Right makalesini \u00e7evirdim. Yaz\u0131da Michel Houellebecq'in d\u00fc\u015f\u00fcnsel k\u00f6klerini Fransa'dan alan ve yak\u0131n zamanda ABD'de \u00f6n plana \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia etti\u011fi g\u00fcncel muhafazakarl\u0131kla ili\u015fkisini ele al\u0131yor. Entelekt\u00fcel ortamlarda paye verilmesi zor bu pozisyona ra\u011fmen Houellebecq'in edebiyat d\u00fcnyas\u0131nda de\u011fer g\u00f6rmesini\u2026","rel":"","context":"In "\u00e7eviri"","block_context":{"text":"\u00e7eviri","link":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/category\/ceviri\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/houellebecq-thalasso-min-300x126.jpeg?resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/houellebecq-thalasso-min-300x126.jpeg?resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/houellebecq-thalasso-min-300x126.jpeg?resize=525%2C300 1.5x"},"classes":[]}],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3225","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3225"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3225\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3243,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3225\/revisions\/3243"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3225"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3225"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yalpertem.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3225"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}