![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/yalpertem.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/05\/julia-kristeva-korkunun-g%C3%BC%C3%A7leri.png?resize=250%2C404\")
<\/p>\nBug\u00fcn “Korku” temal\u0131 4. Siyasal Psikoloji Konferans\u0131’na gidince hemen akl\u0131ma sevgili Kristeva geldi, bir a\u00e7\u0131p bakt\u0131m. C\u00e9line \u00fczerinden korku ve benzeri duygularla anlat\u0131y\u0131 ve edebiyat\u0131 kesi\u015ftirdi\u011fi bu pasaj\u0131 buldum.<\/p>\n
Kristeva’y\u0131, par\u00e7a par\u00e7a okuduk\u00e7a sars\u0131lsam ve hayran olsam da, uzun s\u00fcreli okumaya, metinlerini tamamlamaya kapasitem yetmiyor, ba\u011flam\u0131ndan kopuveriyorum, bo\u015f g\u00f6zlerle m\u00fcrekkebe bakmaya d\u00f6n\u00fcyor okuma eylemi. Freud’u ilk elden okuduk\u00e7a g\u00f6rece kolayla\u015ft\u0131 ama bir t\u00fcrl\u00fc elle tutulur h\u00e2le gelmiyor. O y\u00fczden ara ara bak\u0131yor ve irkiliyorum.<\/p>\n
C\u00e9line ise elimi s\u00fcrmeye korktuklar\u0131mdan. Tarkovsky’yi y\u0131llarca ertelemi\u015ftim, iyi ki ertelemi\u015fim. C\u00e9line de \u00f6yle fakat bir g\u00fcn ba\u015flamal\u0131y\u0131m. Ke\u015fke t\u0131rt\u0131klayabilece\u011fim \u00f6yk\u00fcleri olsayd\u0131 diye d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrken bir karar ald\u0131m. Gecenin Sonuna Yolculuk ve Taksitle \u00d6l\u00fcm i\u00e7in haz\u0131rl\u0131k olsun diye 100 sayfal\u0131k Profes\u00f6r Y ile Konu\u015fmalar’a ba\u015flayabilirim. Hem de konu\u015fma oldu\u011funa g\u00f6re g\u00fczel g\u00fczel – k\u00f6t\u00fc k\u00f6t\u00fc anlat\u0131yordur. Ac\u0131, deh\u015fet ve \u00e7\u0131\u011fl\u0131k ve \u00e7\u00fcr\u00fcme. Ben hi\u00e7bir \u015fey g\u00f6rmedim.<\/p>\n
<\/p>\n
”<\/p>\n
ANLATI-ACININ G\u0130ZLENME YER\u0130<\/p>\n
C\u00e9line yaz\u0131lar\u0131nda ve s\u00f6yle\u015filerinde, “ba\u015flang\u0131\u00e7ta duygu vard\u0131” deyi\u015fini s\u0131k s\u0131k yineler. Ama onu okudu\u011fumuzda, ba\u015flang\u0131\u00e7ta huzursuzlu\u011fun oldu\u011fu kan\u0131s\u0131na kap\u0131l\u0131r\u0131z.<\/p>\n
\u00d6znenin yeri olarak ac\u0131. \u00d6znenin \u00f6zne haline geldi\u011fi, kaostan farkl\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 yer. \u0130\u00e7erisi ile d\u0131\u015far\u0131s\u0131, ben ile \u00f6teki aras\u0131nda varl\u0131\u011f\u0131na dayan\u0131lmaz kor halindeki s\u0131n\u0131r. \u0130lk ve ge\u00e7ici el koyma: “Ac\u0131”, “korku” gibi anlam\u0131n duyulara, “mahrem”in “sinirler”e do\u011fru kayd\u0131\u011f\u0131 doru\u011fu hedefleyen nihai s\u00f6zc\u00fckler. Huzursuzluk olarak varl\u0131k.<\/p>\n
C\u00e9line’in anlat\u0131s\u0131 bir ac\u0131 ve deh\u015fet anlat\u0131s\u0131d\u0131r; bunun nedeni ac\u0131 ve deh\u015fet gibi “izlekler”in bu anlat\u0131da yer almas\u0131 de\u011fil, anlat\u0131sal konumun mahrem yan\u0131n\u0131 ac\u0131n\u0131n ve kamusal y\u00fcz\u00fcn\u00fc deh\u015fetin olu\u015fturdu\u011fu i\u011frenci katetme zorunlulu\u011funun denetimi alt\u0131nda bulunmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n
“Rus bi\u00e7imcili\u011fi”nin ve psikanaliz koltu\u011funda dile getirilen say\u0131s\u0131z biyografinin ard\u0131ndan bunun fark\u0131na varmaya ba\u015fl\u0131yoruz: Asl\u0131nda anlat\u0131, konu\u015fan varl\u0131\u011f\u0131, arzular\u0131yla bu arzular\u0131n\u0131n yasaklanmas\u0131 aras\u0131nda bir yere, ba\u015fka bir deyi\u015fle Oedipus \u00fc\u00e7geninin i\u00e7ine yerle\u015ftirmeye y\u00f6nelik s\u00f6zdizim yetisinden sonra en geli\u015fkin giri\u015fimdir.<\/p>\n
Ancak anlat\u0131sal yap\u0131n\u0131n s\u00fcrekli par\u00e7alanma riskiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalan incecik bir katman oldu\u011funu duymak i\u00e7in, XX. y\u00fczy\u0131l\u0131n konusu “i\u011fren\u00e7” olan (k\u0131yamet ve karnaval edebiyat\u0131n\u0131n yerini alan) edebiyat\u0131n\u0131 beklemek gerekecekti. \u00c7\u00fcnk\u00fc anlat\u0131 konusu edilen kimlik, b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc koruyamad\u0131\u011f\u0131nda, \u00f6zne\/nesne aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131r sars\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ve hatta i\u00e7erisi ile d\u0131\u015far\u0131s\u0131 aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131r belirsizle\u015fti\u011finde, ilk sorgulanan \u015fey anlat\u0131d\u0131r. Anlat\u0131 devam bile etse, yap\u0131 de\u011fi\u015ftirir: d\u00fcz\u00e7izgiselli\u011fi par\u00e7alan\u0131r, kopuk kopuk, muammalar, kestirmeler, yar\u0131da kesilmeler, birbirine kar\u0131\u015fmalar, kopu\u015flar halinde geli\u015fir… Daha ileriki bir a\u015famada yazar\u0131n ve yazar\u0131 desteklemesi gereken ortam\u0131n tahamm\u00fcl edilemez kimli\u011fi art\u0131k\u00a0anlat\u0131 konusu edilmeyip<\/em>, en u\u00e7 noktas\u0131na ula\u015fm\u0131\u015f \u00fcslupsal bir yo\u011funlukla (\u015fiddetin, m\u00fcstehcenli\u011fin ya da metni \u015fiirselle\u015ftiren bir retori\u011fin dili)\u00a0\u00e7\u0131\u011fl\u0131k atar<\/em> ya da\u00a0kendini betimler<\/em>. Anlat\u0131\u00a0izlek-\u00e7\u0131\u011fl\u0131k<\/em> kar\u015f\u0131s\u0131nda geri ad\u0131m atar. Bu izlek-\u00e7\u0131\u011fl\u0131k, i\u011fren\u00e7lik olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir s\u0131n\u0131r-\u00f6znelli\u011fin korla\u015fm\u0131\u015f halleriyle \u00f6rt\u00fc\u015fme e\u011filimi g\u00f6sterdi\u011finde, ac\u0131n\u0131n-deh\u015fetin izle\u011fi-\u00e7\u0131\u011fl\u0131\u011f\u0131 olarak belirir. Ba\u015fka bir deyi\u015fle ac\u0131-deh\u015fet izle\u011fi, anlat\u0131sal bir temsilin i\u00e7indeki i\u011fren\u00e7lik hallerinin en temel i\u015faretidir. \u0130\u011fren\u00e7li\u011fin s\u0131n\u0131rlar\u0131nda daha da ileriye gitmek istedi\u011fimizde, kar\u015f\u0131m\u0131zda ne anlat\u0131 ne de izlek buluruz; s\u00f6zdiziminin ve s\u00f6z da\u011farc\u0131\u011f\u0131n\u0131n de\u011fi\u015ftirilmesiyle -\u015fiirin \u015fiddeti ve sessizlik- y\u00fcz y\u00fcze geliriz.<\/p>\n “ASKIYA ALINMI\u015e \u00c7\u00dcR\u00dcME”<\/p>\n Her \u015fey\u00a0Gecenin Sonuna Yolculuk<\/em>‘ta zaten mevcuttur: ac\u0131, deh\u015fet, \u00f6l\u00fcm, payla\u015f\u0131lan ac\u0131 alay, i\u011fren\u00e7, korku… Ben ile bir \u00f6tekisi (hi\u00e7bir \u015fey ile her \u015fey<\/em>) aras\u0131ndaki tuhaf bir par\u00e7alanm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n s\u00f6z ald\u0131\u011f\u0131 \u015fu dipsiz kuyu. Ayr\u0131ca Bardamu ve Arthur gibi konum d\u011fei\u015ftiren bu bitmek bilmez senteze ve sonsuz yolculu\u011fa sanc\u0131l\u0131 bir varl\u0131k kazand\u0131ran iki a\u015f\u0131r\u0131l\u0131k: K\u0131yamet ve karnaval aras\u0131nda yer alan bir anlat\u0131.<\/p>\n \u0130\u015fte b\u00f6yle ba\u015flad\u0131. Ben\u00a0hi\u00e7bir \u015fey<\/em> s\u00f6ylemedim.\u00a0Hi\u00e7bir \u015fey<\/em>. Beni Arthur Ganate konu\u015fturdu. (1)<\/span> Ku\u015fkusuz, sava\u015f\u0131n ac\u0131mas\u0131zl\u0131klar\u0131 bu\u00a0korkunun<\/em> ger\u00e7ek nedeni olarak g\u00f6sterilir. Ama korkunun neredeyse mistik bir bi\u00e7im kazanan s\u00fcrekli mevcudiyeti, korkuyu politik ve hatta (korkunun bask\u0131dan kaynaklanaca\u011f\u0131) toplumsal konjonkt\u00fcrden bir ba\u015fka d\u00fczeye ta\u015f\u0131r. Korku\u00a0insanl\u0131k emaresine<\/em> d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr, yani\u00a0sevgi \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131<\/em> haline gelir.<\/p>\n \u00d6zellikle de size ya\u015fat\u0131lan korkular y\u00fcz\u00fcnden bir kez her \u015feyden \u015f\u00fcphelenmeye ba\u015flad\u0131ktan sonra uykuya dalman\u0131n kolay oldu\u011funa inanmamak gerekir. (5)<\/span> Ayr\u0131ca:<\/p>\n Lola, korku tedavi edilemez. (8)<\/span><\/p>\n Ve:<\/p>\n E\u011fer bu d\u00fcnyan\u0131n i\u00e7indeyseniz, yap\u0131lacak en iyi \u015fey, \u00f6yle de\u011fil mi, buradan \u00e7ekip gitmektir? Deli olsan\u0131z da olmasan\u0131z da, korksan\u0131z da korkmasan\u0131z da. (9)<\/span><\/p>\n Ya da:<\/p>\n Korkuyla kar\u0131\u015f\u0131k \u00fcz\u00fcnt\u00fcden ba\u015fka bir \u015fey olmayan anne:<\/p>\n …Bu \u00fcz\u00fcnt\u00fc sanki onu korkutuyor gibiydi; anlayamad\u0131\u011f\u0131 korkun\u00e7 \u015feylerle doluydu. (10)<\/span><\/p>\n Son olarak, zaman\u0131 ge\u00e7mi\u015f sanat\u0131n \u015fu beklenile tan\u0131m\u0131;\u00a0C\u00e9line’in, sanat\u0131n hakikatinin itiraf edilmemi\u015f korku oldu\u011funu s\u00f6yleyebilmek i\u00e7in uzakla\u015ft\u0131\u011f\u0131 sanat tan\u0131m\u0131:<\/p>\n Yery\u00fcz\u00fcndeki mutluluk, zevk i\u00e7inde zevkle \u00f6lmek olabilir. Gerisi hi\u00e7bir \u015feydir, itiraf etmeye cesaret edemedi\u011fimiz korkudur, sanatt\u0131r.<\/p>\n Ba\u015flang\u0131\u00e7ta beni korkunun i\u00e7inde var eden bir sava\u015f vard\u0131. Bu ilk durumda, “ben” zay\u0131f\u0131m, \u00fcrk\u00fct\u00fcc\u00fc tehditlerin kar\u015f\u0131s\u0131nda korku i\u00e7indeyim. Kendini savunmak m\u0131? Yaln\u0131zca ar\u0131tmayla, a\u015fk\u0131n de\u011fil ama mistik indirgemeyle. Mistik,\u00a0C\u00e9line’in kulland\u0131\u011f\u0131 bir s\u00f6zc\u00fckt\u00fcr: Lola’n\u0131n bedeninde yolculuk, “mistik anlamda anatomik bir ser\u00fcvendir”; (11) “[\u00dcrkt\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz insanlar\u0131n] edimleri, sizi zay\u0131flat\u0131p, zaman yitirmenize neden olan o pis \u00e7ekicili\u011fe sahip de\u011fildir.” (12) Bu, hi\u00e7bir \u00f6te olu\u015fturmamaya ama kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya duran, birbirlerini s\u0131ras\u0131yla yarg\u0131layan ve nihayetinde ikisi de ayn\u0131 i\u011frence indirgenen iki terim olu\u015fturmaya dayan\u0131r. Bir yanda ise a\u015fa\u011f\u0131s\u0131: \u00d6teki hakk\u0131nda sarf etti\u011fim ve beni ele ge\u00e7iren s\u00f6ylem. Bo\u011fa, beden, i\u00e7erisi. Tinin, \u00f6tekilerin ve g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015flerinin kar\u015f\u0131s\u0131nda yer alan \u015fey. Hakikat, a\u015fa\u011f\u0131n\u0131n yan\u0131nda yer ald\u0131\u011f\u0131ndan; yapmac\u0131ks\u0131z, suretsiz, \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015f ve \u00f6l\u00fc, \u00e7\u0131plak yan, rahats\u0131zl\u0131k, hastal\u0131k, deh\u015fet.<\/p>\n Bu d\u00fcnyan\u0131n hakikati \u00f6l\u00fcmd\u00fcr. (13)<\/span> Ve bir yazar konumundaysa:<\/p>\n Ebeveyn olsun ya da olmas\u0131n bir insan asl\u0131nda ask\u0131ya al\u0131nm\u0131\u015f bir \u00e7\u00fcr\u00fcmeden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. (17)<\/span><\/p>\n Ama deh\u015fete ve hastal\u0131\u011fa, zay\u0131fl\u0131\u011fa ve d\u00fc\u015fk\u00fcnl\u00fc\u011fe ili\u015fkin bu hakikati var eden \u015fey yine de -g\u00fc\u00e7l\u00fc, zengin ve endi\u015felenilen-\u00f6teki terimle y\u00fczle\u015fmesidir: “\u0130ki ki\u015fisinizdir.”<\/span><\/p>\n Ancak ki\u015fi e\u011fer zay\u0131fsa, ona g\u00fc\u00e7 veren \u015fey, en \u00e7ok \u00e7ekindi\u011fi insanlar\u0131 h\u00e2l\u00e2 onlara atfetme e\u011filiminde oldu\u011fu en ufak sayg\u0131nl\u0131ktan bile mahrum b\u0131rakmakt\u0131r. Onlar\u0131 olduklar\u0131 gibi g\u00f6rmeyi \u00f6\u011frenmek gerek, hatta her a\u00e7\u0131dan olduklar\u0131ndan da beter olduklar\u0131n\u0131. Bu insan\u0131 rahatlat\u0131r, \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirir ve tahmin edilenin \u00e7ok \u00f6tesinde bir korunma sa\u011flar. \u0130nsana ikinci bir benlik katar. Art\u0131k iki ki\u015fisinizdir.” (18)<\/span><\/p>\n Bununla birlikte, merhametsiz bir sava\u015fla bu b\u00fcy\u00fcleyici y\u00fczle\u015fmede, ikisi de ayn\u0131 tarafta, yani i\u011fren\u00e7likle birle\u015fmi\u015f halde bulunurlar; bu durumda dil [langage<\/em>] salya s\u00fcm\u00fc\u011fe, konu\u015fma d\u0131\u015fk\u0131lamaya d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr, gecenin sonu gelmi\u015ftir.<\/p>\n \u00d6rne\u011fin s\u00f6zc\u00fcklerin bi\u00e7imlendirildi\u011fi ve ba\u011f\u0131ra ba\u011f\u0131ra s\u00f6ylendi\u011fi tarzda durakald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, t\u00fcmcelerimiz bu s\u00f6zc\u00fcklerin salya s\u00fcm\u00fckl\u00fc dekorlar\u0131n\u0131n felaketine kar\u015f\u0131 direnemez. Konu\u015fmaya y\u00f6nelik mekanik \u00e7abam\u0131z d\u0131\u015fk\u0131lamaktan daha karma\u015f\u0131k ve daha zahmetlidir. (19)<\/span><\/p>\n Y\u00fcksek ile a\u015fa\u011f\u0131s\u0131, benzer ile \u00f6tekisi aras\u0131ndaki bu e\u015fit g\u00f6sterge y\u00fcz\u00fcnden hi\u00e7bir \u00e7\u00f6z\u00fcm, hi\u00e7bir kurtulu\u015f yok mudur? Her \u015feye ra\u011fmen\u00a0C\u00e9line’in evreni, zaman zaman ve duygulu bir ge\u00e7icilikle s\u0131n\u0131rl\u0131 bir\u00a0d\u0131\u015far\u0131ya<\/em> a\u00e7\u0131l\u0131r. \u00c7\u00f6z\u00fcm, tiksinti hissetmeyen ama tiksintiyi yaln\u0131zca tahayy\u00fcl eden kad\u0131nlard\u0131r belki de. -\u0130mk\u00e2ns\u0131z, mahk\u00fbm edilmi\u015f ve olduk\u00e7a eskimi\u015f- ba\u015fka bir \u00e7\u00f6z\u00fcm de belirir kimi zaman. Bu \u00e7\u00f6z\u00fcm, yaln\u0131zca \u0130dea’yla yetinmeye i\u015fgal eden i\u011frenmeyi garantileyen ve dengeleyen tek bir d\u00fc\u015f\u00fcnceyle yetinmeye dayan\u0131r gibidir. Son \u00e7\u00f6z\u00fcm de\u00a0C\u00e9line’in kendisi i\u00e7in se\u00e7ti\u011fi yoldur: Deh\u015fetin i\u00e7inde kalmak ama deh\u015fetle araya ufac\u0131k ve sonsuz,\u00a0C\u00e9line a\u00e7\u0131s\u0131ndan temel tiksintinin tam merkezinden ayr\u0131lan ve kaydeden k\u00fc\u00e7\u00fck bir mesafe koymak: Bir \u00e7ocuk i\u00e7in duyulan y\u00fcce sevgi ya da cinselli\u011fin \u00f6tesinde yer alan ve cinselli\u011fe benzeyen edebiyat-y\u00fcceltme.<\/p>\n S\u0131n\u0131r: Kad\u0131nlar.<\/p>\n Kad\u0131nlar hizmet\u00e7i ruhuna sahiptir. Ama belki de bu tiksinmeyi ger\u00e7ekten hissetmiyor, daha \u00e7ok d\u00fc\u015fl\u00fcyordur [sic]; ben de kendimi b\u00f6yle teselli ediyorum. Onda belki de sadece i\u011fren\u00e7 oldu\u011fum izlenimini yarat\u0131yorum. Bu t\u00fcr \u015feylerde kendime g\u00f6re bir yetene\u011fim vard\u0131r belki. (20)<\/span><\/p>\n Kurtar\u0131c\u0131 Birlik: Bir, ge\u00e7ici ve imk\u00e2ns\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnce.<\/p>\n Benim d\u00fc\u015f\u00fcncelerim kafamda daha \u00e7ok kopuk kopuk dola\u015f\u0131yordu ve tiksindirici olduk\u00e7a korkun\u00e7 bir evrenin ortas\u0131nda t\u00fcm ya\u015fam boyu gurursuz ve titreyerek yan\u0131p s\u00f6nen k\u00fc\u00e7\u00fck mumlar gibiydiler. […] Aman neyse, bir g\u00fcn kafam\u0131 Robinson gibi tek bir, ama \u00f6l\u00fcmden \u00e7ok daha g\u00fc\u00e7l\u00fc m\u00fcthi\u015f bir d\u00fc\u015f\u00fcnceyle doldurmay\u0131 ba\u015farmam m\u00fcmk\u00fcn gibi g\u00f6r\u00fcnm\u00fcyordu… (21)<\/span><\/p>\n Nihayetindeyse utanga\u00e7 iki y\u00fcz\u00fcyle birlikte y\u00fcce. Bir yandan:<\/p>\n Haliyle Alcide soylulu\u011fun doruklar\u0131nda gezinirken hi\u00e7 zorlanm\u0131yordu ve hatta kendi evinde gibi rahatt\u0131, meleklerle senli benli konu\u015fuyordu, bu \u00e7ocuk, hem de \u00e7akt\u0131rmadan. Neredeyse fark\u0131na bile varmadan, uzaktan akrabas\u0131 olan k\u00fc\u00e7\u00fck bir k\u0131za… y\u0131llar s\u00fcren bir i\u015fkenceyi, kendi zavall\u0131 ya\u015fam\u0131n\u0131n bu cehennem s\u0131ca\u011f\u0131n\u0131n tekd\u00fczeli\u011finde yokolu\u015funu hediye etmi\u015fti. (22)<\/span><\/p>\n \u00d6te yandan; pek \u00e7ok ki\u015finin ula\u015famad\u0131\u011f\u0131,\u00a0C\u00e9line’inse edebi ya\u015fam\u0131 boyunca s\u00fcrekli ula\u015fmaya \u00e7abalad\u0131\u011f\u0131 m\u00fcziksel y\u00fcceltme:<\/p>\n Hi\u00e7bir \u015feyi y\u00fcceltemezdi, yaln\u0131zca \u00e7ekip gitmek, bedenini ba\u015fka bir yere ta\u015f\u0131mak istiyordu. \u00dc\u00e7 kuru\u015fluk bir m\u00fczisyen de\u011fildi. Baryton’un sona erdirmesi i\u00e7in bir ay\u0131 gibi her \u015feyi tersine \u00e7evirmesi gerekiyordu. (23)<\/span> ”<\/p>\n (1) Voyage au bout de la nuit<\/em>, s. 11. [Al\u0131nt\u0131lar\u0131n \u00e7evirisinde roman\u0131n T\u00fcrk\u00e7e \u00e7evirisinden de yararlan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bkz.\u00a0Gecenin Sonuna Yolculuk<\/em>. \u00c7ev. Yi\u011fit Bener. YKY, 2002.]<\/span> Julia Kristeva, Korkunun G\u00fc\u00e7leri: \u0130\u011fren\u00e7lik \u00dczerine Deneme, \u00e7ev. Nilg\u00fcn Tutal, Ayr\u0131nt\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, 2014 [1980], 2. bas\u0131m, s. 179-85.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nO ak\u015fam,\u00a0her \u015fey<\/em> bana aitti, yaln\u0131zca bana. Nihayet ay\u0131n, k\u00f6y\u00fcn ve m\u00fcthi\u015f bir\u00a0korku<\/em>nun sahibiydim. (2)<\/span>
\nHer zaman insanlardan ve yaln\u0131zca onlardan\u00a0korkmak<\/em> gerekir. (3)<\/span>
\n[Generalin Albaya mektuplar\u0131n\u0131n] hi\u00e7birinde bu\u00a0i\u011fren\u00e7li\u011fe<\/em> derhal son verme emri yok muydu, yahu? Yukar\u0131dakiler bu i\u015fte bir hata oldu\u011funu s\u00f6ylemiyorlar m\u0131yd\u0131 ona?\u00a0Tiksinti verici<\/em> bir hata? (4)<\/span><\/p>\n
\n Onlar\u0131, bu pisliklerin hepsini korkutan ve gecenin sonunda olmas\u0131 gereken \u015feyi eninde sonunda kesinlikle bulacaks\u0131n… (6)<\/span>
\n Ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir g\u00fcven duygusu korkak varl\u0131klarda sevginin yerini tutar. (7)<\/span><\/p>\n
\n… O [annesi] ama yine de di\u015fi k\u00f6pek kadar olam\u0131yordu, \u00e7\u00fcnk\u00fc beni elinden almak i\u00e7in s\u00f6ylenen s\u00f6zc\u00fcklere inan\u0131yordu. Oysa di\u015fi k\u00f6pek sadece hissettiklerine inan\u0131r. (14)<\/span>
\n\u00c7\u0131r\u0131l\u00e7\u0131plak kald\u0131\u011f\u0131nda, en sonunda insana kalan, \u00f6n\u00fcndeki sars\u0131nt\u0131l\u0131 ve \u00f6v\u00fcngen bir \u015fekilde bo\u015funa kem k\u00fcm eden zavall\u0131 bir deri par\u00e7as\u0131d\u0131r. (15)
\nDo\u011faya benzemesi bo\u015funayd\u0131, beni do\u011fa kadar tiksindirici buluyordu ve bu do\u011fa ona hakaret ediyordu. (16)<\/span><\/p>\n
\n\u00dcz\u00fcnt\u00fcyle dolu olmak yetmez, m\u00fczi\u011fi yeniden ba\u015flatabilmek, daha fazla \u00fcz\u00fcnt\u00fc aramak gerekir. (24)<\/span><\/p>\n
\n (2) A.g.y., s.40.<\/span>
\n (3) A.g.y., s.19.<\/span>
\n (4) A.g.y., s.18. (Alt\u0131n\u0131 biz \u00e7izdik)<\/span>
\n (5) A.g.y., s.200.<\/span>
\n (6) A.g.y., s.219.<\/span>
\n (7) A.g.y., s.227.<\/span>
\n (8) A.g.y., s.65.<\/span>
\n (9) A.g.y., s.61.<\/span>
\n (10) A.g.y., s.95.<\/span>
\n (11) A.g.y., s.55.<\/span>
\n (12) A.g.y., s.64.<\/span>
\n (13) A.g.y., s.200.<\/span>
\n (14) A.g.y., s.94.<\/span>
\n (15) A.g.y., s.332.<\/span>
\n (16) A.g.y., s.382.<\/span>
\n (17) A.g.y., s.416.<\/span>
\n (18) A.g.y., s.64.<\/span>
\n (19) A.g.y., s.332.<\/span>
\n (20) A.g.y., s.77.<\/span>
\n (21) A.g.y., s.489.<\/span>
\n (22) A.g.y., s.159.<\/span>
\n (23) A.g.y., s.416.<\/span>
\n (24) A.g.y., s.489.<\/span><\/p>\n